قوله تعالى : أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ أي لم يفهموا أحوالهن لصغرهم ، فيستدل به على تحريم نظر المراهق الذي فهم ذلك كالبالغ . قوله تعالى : وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ الآية ، فيه النهي عن تحريك رجلها بالخلخال عمدا ليسمع صوته . 32 - قوله تعالى : وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ فيها الأمر بالإنكاح ، فاستدل به الشافعي على اعتبار الولي لأن الخطاب له ، وعدم استقلال المرأة بالنكاح ، واستدل بعموم الآية من أباح نكاح الإماء بلا شرط ونكاح العبد الحرة ، واستدل بها من قال بإجبار السيد على إنكاح عبده وأمته . قوله تعالى : إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ الآية ، فيه الحث على النكاح وأنه مجلبة للرزق أخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال : « التمسوا الغنى في النكاح » يقول اللّه : إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي بكر الصديق قال أطيعوا اللّه فيما أمركم به من النكاح ينجز لكم ما وعدكم من الغنى وتلا الآية ، قال ابن الفرس : واحتج بعضهم بهذه الآية ، على أنه لا يفسخ النكاح بالعجز الظاهر عن النفقة لأنه قال : يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ ولم يفرق بينهم . 33 - قوله تعالى : وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ فيه استحباب الصبر عن النكاح لمن لا يقدر على أهبته والاستعفاف بأن يكسر شهوته بالصوم كما بينه الحديث ، واستدل بعضهم بهذه الآية على بطلان نكاح المتعة ، قال ولا يفهم منه تحريم ملك اليمين لأن من لا يقدر على النكاح لعدم المال لا يقدر على شراء الجارية غالبا ذكره الكيا . قوله تعالى : وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتابَ الآية ، فيها مشروعية الكتابة وأنها مستحبة ، وقال أهل الظاهر واجبة لظاهر الأمر وأن لندبها أو وجوبها شرطين طلب العبد لها وعلم الخير فيه ، وفسره مجاهد وغيره بالمال والحرفة والوفاء والصدق والأمانة . قوله تعالى : وَآتُوهُمْ قال بريدة هو خطاب للناس ، حث لهم على إعانتهم وكذا قال ابن عباس ، وقال زيد بن أسلم للولاة بأن يعطوهم من الزكاة ، وقال عليّ بن أبي طالب للسيد بأن يضع عنه من ثمنه ، أخرج ذلك ابن أبي حاتم ، وأخرج مثل قول عليّ عن ابن عباس أيضا ومجاهد وآخرين ، فاستدل به الشافعي على وجوب أن يحط السيد عنه جزءا من المال الذي كاتبه عليه ، أو يدفعه إليه ، وقال غيره : هو أمر ندب ، وفي الآية رد على